雄略天皇条の「虻」は「ܐܒ」（秋八月）
インドにおける月宿の名称と各月の名称の関係において、少し注意すべき点がある。一つの例で述べておく。摩登伽経の【室】と【壁】は、意訳を旨とする舍頭諫経においては【前賢迹】と【後賢迹】に作られる。これは「Pūrvabhādrapadā」と「Uttarabhādrapadā」の訳である。つまり、「bhādrapadā」が「賢迹」に訳されている。それに対し、満月の15日に月（moon）が【室】に宿す月（month）が「室月」だが、この「室月」の原語は「Bhādrapada」である。これを意訳すれば「賢迹月」だろう。したがって、「室月」は「賢迹月」ということになる。以上を踏まえながら、セム系の文化圏における「AB」を考えてみる。
・正月………星月……KNWN AXRY DWLA（宝瓶宮）
・二月………翼月……ΣBΘ NWNYA（双魚宮）
・三月………角月……ADR DKRA（白羊宮）
・四月………氐月……NYSN 十WRA（青牛宮）
・五月………心月……AYR 十AWMYA（陰陽宮）
・六月………箕月……XZYRN SRΘNA（巨蟹宮）
・七月………女月……十MWZ ARYA（師子宮）
・八月………室月……AB B十WL十A（少女宮）
・九月………婁月……AYLWL MWZNYA（秤量宮）
・十月………昴月……十ΣRY QDYM OQRBA（蝎虫宮）
・十一月……觜月……十ΣRY AXRY QΣ十A（人馬宮）
・十二月……鬼月……KNWN QDYM GDYA（麿蝎宮）
インドの「室月」に当たるのが、セム系の文化圏における「AB」である。ところが、今までの考察によれば、そもそも「A」は【室】（Pūrvabhādrapadā）に当たり、そもそも「B」は【壁】（Uttarabhādrapadā）に当たる（シリア語のアルファベットと月宿の照応は8月19日の稿にまとめてあるので、そちらをご覧いただきたい）。この場合、「賢迹」（bhādrapadā）であるところの月宿が二つあり、それは【室】と【壁】ということである。換言すると、「賢迹」（bhādrapadā）であるところの月宿が二つあり、それは「A」と「B」ということである。「賢迹月」（Bhādrapada）が「AB」であることは、【前賢迹／後賢迹】が「A／B」であることに全く見合っている。
・「A」は【前賢迹】（Pūrvabhādrapadā）。【室】に同じ。
・「B」は【後賢迹】（Uttarabhādrapadā）。【壁】に同じ。
・「AB」は「賢迹月」（Bhādrapada）。「室月」（八月）に同じ。
以上の事柄は、8月19日の《「手」（ܝܘܕ）の天皇は「伊予之二名島」に連なる》という稿に大いに関係していよう。仮に「A＝2」のシステムが働いているとすると、「AB」（5）は「D」（5）に重なる。それだからこそ、「D」に当たる孝安天皇の宮都が「室之秋津島」に作られるのだ。「秋八月」（セム系の文化圏における「AB」に該当）であるところの「室月」（Bhādrapada）が前提にあって、「室之秋津島」に作られるのだ。【室】（A）に当たる天皇が「玉手見」に作られ、【婁】（D＝AB）に当たる天皇の御陵が「玉手岡上」に作られることも、やはり「室月」が「AB」であることとの関係において捉えられるべきだろう。
・【室】安寧＆用明……2……A……「師木津日子玉手見」
・【壁】懿徳＆崇峻……3……B
・【奎】孝昭＆推古……4……G
・【婁】孝安……………5……D……御陵「玉手岡上」、宮都「室之秋津島」
この「室之秋津島」に関しては、雄略天皇条に関連する説話が盛り込まれている（古事記も日本書紀も）。歌謡の導入部において先ず「袁牟漏賀多気」（小室が岳）が云々されるのは、月宿の【室】を想起させる意図だろう。もちろん「阿岐豆」は「蜻蛉」を意味しつつ、「秋津」（秋であること）に掛けている。古事記の全体の中で「阿岐豆志麻」という語形が出てくる箇所は、この歌謡部分の他には、孝安天皇の「葛城室之秋津島宮」の箇所しかない。その孝安は「D」（5）の天皇であり、したがって「AB」（5）の天皇でもある。してみれば、「蛧」（音仮名表記で「阿牟」に作られる）は「AB」（要するに秋八月）の象徴だろう。
即ち、阿岐豆野に幸して、御獦せし時に、天皇、御呉床に坐しき。
爾くして、蛧、御腕を昨ひしに、即ち蜻蛉、来て、其の蛧を昨ひて
飛びき。是に、御歌を作りき。其の歌に曰く、
美延斯怒能 袁牟漏賀多気爾 志斯布須登 （……中略……）
多古牟良爾 阿牟加岐都岐 曾能阿牟袁 阿岐豆波夜具比
加久能碁登 那爾於波牟登 蘇良美都 夜麻登能久爾袁
阿岐豆志麻登布
故、其の時より、其の野を号けて阿岐豆野と謂ふ。 （雄略記）
「AB」の元の発音は今日の「アブ」に近いはずだが、古事記の「阿牟」を日本書紀は「阿武」に作り、古事記の「多古牟良」を日本書紀は「陁倶符羅」に作る。「牟」（ム）と「符」（ブ）の音転が見られる。それに加えて日本書紀雄略天皇条は巻十四であり、森博達氏の言うα群である。α群において「武」は「ム」の常用字種と言ってよい（歌謡範囲で25例）が、中国の標準音において鼻音字の非鼻音化（m ＞ mb）が進んでいたこと、その一方で日本の上代において濁音の前に鼻音が伴っていたこと、両者に鑑みれば、日本書紀の件の「阿武」（虻）に関し、日本側における語形認識（音韻的な認識）が「アム」であったか「アブ」であったか確定的に言うことはできない。「アブ」であったとしても、「ブ」の前に鼻音が伴っていたとすると、当時の中国側からすれば、「武」（頭子音はmb）で写す可能性は十分にある。ちなみに今日の「虻」の語形は一般に「アブ」だ。
［追記］もちろん編年体の日本書紀で「虻」は「秋八月」の記事として載る。「秋七月」ではない点が重要である。月宿傍通暦と死海写本（４Q318）の対比から、「AB」が「室月」に当たることは確実であるが、その「AB」の象徴としての「虻」が「秋八月」に記されるということは、取りも直さず、「室月」を「秋八月」と見ていることになる。あるいは、「秋八月」を「室月」と見ていることになる。
