「三島湟昨之女」の「富登」と「美富登」（安寧陵）
次に、「富登」について考察する。意味が女性の陰部であることはよい。問題は、どこに出てきて、どのように機能しているかだ。以下の説話が有名である。ここで「三島湟昨」は人名だが、古事記の「三島」は、この箇所と、継体天皇の「三島之藍陵」の箇所に限る。その場合、「三島湟昨」の「三島」も、「三島之藍陵」の「三島」も、同じ「三島」と見るべきだろう。即ち、ひとまず「三島」は地名と見てよい。古事記というテクスト上の地名である。さて、最も肝要なのは、だれの「富登」かと言えば、「勢夜陀多良比売」の「富登」という点、「三島湟昨之女」の「富登」という点である。つまり、地名の「三島」に連なるものとして「富登」は提示されているのである。
此間有媛女。是、謂神御子。其、所以謂神御子者、三島湟昨之女、名
勢夜陀多良比売、其容姿麗美故、美和之大物主神、見感而、其美人
為大便之時、化丹塗矢、自其為大便之溝流下、突其美人之富登。
〈此二字以音。下効此。〉 爾、其美人、驚而、立走伊須須岐伎。
〈此五字以音。〉 （神武記）
一方、継体天皇の婚姻関係を見ると、「目子」と「手白髪」が続く天皇を生んでいるが、後の皇統に繋がるのは「手白髪」のほうである。その「手白髪」は顕宗天皇の娘であり、武烈天皇の妹でもある。皇統を直接的に継いでいるのは「手白髪」と言える（継体天皇は「品太天皇之五世孫」に過ぎない）。言ってみれば、「手白髪」自身が天皇のような存在である。その意味で、「袁本杼」（継体天皇）が【斗】ならば、「手白髪」も【斗】と言える。
ところが既に述べた通り（8月19日の稿）、「手」を意味する「Y」の読みこそが「伊予」である。この場合、【斗】に当たる天皇の「三島之藍陵」が仮に摂津国（古事記に摂津国も津国も未出）の三島であったとしても、「伊予国」の「三島」に関連づけられている（リンクされている）と見なければならない。と言うよりも、古事記の「三島」は「伊予国の三島」として提示されていると言うべきか。
その「伊予国」の別名が「愛比売」であることに鑑みて、「三島之藍陵」の「藍」（アヰ）が「愛」（アイ）に通じるものとして記されている点は疑えない。その「愛」がシリア語のアルファベットの「A」の漢字表記であることは述べた（8月19日の稿）が、その「A」は月宿の【室】に他ならない。7月6日の《月宿としてのアルファベット》の稿に始まって、縷々述べてきた通りである。
師木津日子玉手見命、坐片塩浮穴宮、治天下也。（……中略……）
天皇御年、肆拾玖歳。御陵、在畝火山之美富登也。 （安寧記）
然るに、月宿の【室】に当たる（したがって「A」に当たる）安寧天皇の宮都は「浮穴宮」である。一般に「片塩浮穴宮」は大和盆地の内に比定されているが、「浮穴」は「伊予国」の古くからの地名である。「A」（愛比売）に当たる「玉手見」は「手」を名に負う。その「手」は「Y」（伊予）である。このような状況においては、「片塩浮穴宮」が仮に大和であったとしても、その故地は「伊予国」の「浮穴」と見なければならないだろう。
そこで気づかれるのは、「A」（愛比売）に当たる安寧天皇の御陵が、「美富登」と記されている点である。「美富登」は釈文において「御陰」（女性の陰部）に作られる。それ以外の解釈も考えられない。神武記において「富登」は「三島湟昨之女」のものである一方、安寧記において「美富登」は「玉手見」（安寧天皇）のものである。古事記において「手」を名に負う天皇は「玉手見」に限る。その「手」は「Y」（伊予）であり、しかも「浮穴宮」の故地も「伊予国」と考えられる。そうすると、「三島湟昨」の「三島」も元来は「伊予国」と見るべきだろう。
・「富登」は「三島湟昨之女」のもの。「三島之藍陵」の「藍」は「A」（愛媛）。
・「美富登」は「玉手見」（安寧天皇）のもの。「手」は「Y」（伊予）。
冒頭で述べた通り、古事記の「三島」は、「三島湟昨」と「三島之藍陵」の二者に限る。「三島湟昨」の「三島」も、「三島之藍陵」の「三島」も、同じ「三島」と見るべきである。その「三島」は、結局のところ、「伊予国」の「三島」ということになるのではないか。古事記において「富登」や「美富登」は要するに「愛比売」（伊予国）に縁あるものとして提示されているのである。
現在、「三島湟昨」を配祀する溝昨神社は「安威川」の畔に鎮座する。少なくとも平安時代まで遡れる神社（いわゆる式内社）である。付近には「三島之藍陵」に比定される太田茶臼山古墳も存在する。併し、それらが「安威」（アヰ）の流域であってみれば、やはり「愛」（アイ）にまつわる。その故地を「伊予国」（愛比売、現在の愛媛県）と見て、なんら差し支えない。以上、「富登」の機能を見た。「富登」の意味が分かっただけでは、古事記が分かったことにはならない。
