古事記の「飯豊」について
於是、問日継所知之王、
市辺忍歯別王之妹、忍海郎女、亦名飲豊王、
坐葛城忍海之高木角刺宮也。
爾、山部連小楯、任針間国之宰時、
到其国之人民、名志自牟之新室楽。
（……中略……）
爾即、小楯連聞驚而、
自床堕転而、追出其室人等、
其二柱王子、坐左右膝上泣悲而、
集人民作仮宮、坐置其仮宮而、貢上駅使。
於是、其姨飯豊王、聞歓而、令上於宮。 （古事記・下巻）
古事記は「二柱王子」（顕宗天皇と仁賢天皇）が発見される過程を、このように描く。その「二柱王子」についてはともかく、今ここで特に注目したいのは、「小楯連」が「飯豊王」の臣下に位置づけられている（そのように描かれている）という点である。「小楯」は「飯豊」（ふくろう）の臣下なのである。
・「大楯」山部大楯連……「女鳥」の玉を取って妻に与える
・「小楯」（１）山部連小楯……「飯豊」（ふくろう）の臣下
・「小楯」（２）建小広国押楯……二十八宿の【女】に該当
ここで二人の「小楯」（山部連小楯と建小広国押楯）を重ねてみれば、二十八宿の【女】に該当するものが、「飯豊」（ふくろう）の臣下に位置づけられている、ということである。即ち、臣下という関係性を用いて古事記は【女】を「ふくろう」（或る範囲の文化圏において智恵の象徴とされる）にリンクする。
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ところが、古事記の「厩戸豊聡耳」に関し、日本書紀（用明天皇元年）の細注に、「更名豊耳聡聖徳、或名豊聡耳法大王、或云法主王」とある。「聡耳」は「耳聡」（二十八宿の【女】に同じ）に作ることもあった。その「豊聡耳」に関し、やはり日本書紀（推古天皇元年）に、次のようにある。
母皇后曰穴穗部間人皇女。皇后懐姙開胎之日、
巡行禁中、監察諸司。至于馬官、乃當厩戸、而不労忽産之。
生而能言。有聖智。及壮一聞十人訴、以勿失能弁。兼知未然。
且習内教於高麗僧慧慈、学外典於博士覚竫。並悉達矣。
父天皇愛之令居宮南上殿。故称其名謂上宮厩戸豊聡耳太子。
特に「生而能言。有聖智。及壮一聞十人訴、以勿失能弁。兼知未然」という部分は、「豊聡耳」の由来を説明する。「十人訴」を一度に聞いて失うことなく、よく弁え、「未然」（まだ起こっていないこと）を「兼知」する（予め知る）。そういう事柄が「聡耳」（耳聡）という文字列の内実である。
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ナクシャトラの「Sravana」を摩登伽経は中国の宿名を流用し、「女」に作り、舍頭諫経は翻訳し、「耳聡」に作る。そもそも【女】（Sravana）は「耳聡」（Sravana）である。一方で、古事記は、その【女】（小楯）を「ふくろう」（飯豊）にリンクする。即ち、「耳聡」（たとえば兼知未然といった事柄）を「ふくろう」（或る範囲の文化圏において智恵の象徴とされる）にリンクする。
「耳聡」が「ふくろう」にリンクされる必然性は、「ふくろう」が智恵の象徴であることによってこそ担保される。ということは、古事記は「ふくろう」を智恵の象徴と見ているということになるが、そのような見方の本源はギリシャにある。其処で、ギリシャ語「σοφία」（上智大学の英語名でもある。wisdomの意）に由来するシリア語（Syriac）の「ＳＷＰＹＡ」が浮上する。その子音対は「ＳＰ」である。
━追記━（2010年10月15日）
ところが、「飯豊郎女」は「伊邪本和気」の子である（古事記系譜）。古事記中、「邪本」という文字列は、二人の人物（袁邪本と伊邪本和気）の名前に出てくるのみ。前者は「沙本毘古」の弟であることから、いわゆる連濁（小・沙本＞小邪本）と理解できる。故に、「伊邪本」に関しても、同様に連濁（伊・沙本＞伊邪本）と理解できる（一つの理解の仕方として）。つまり、「飯豊」（ふくろう）は、「伊・沙本」の子ということになる。このことも含めて考えると、尚更、「沙本」と文字列により示される音形は、ギリシャ語の「σοφία」に通じるものと言えそうである（通じるものであることを念頭に置いて古事記は作られている）。
http://d.hatena.ne.jp/ywrqa/20100718/1279400341
