「山田之曽富騰」（記）と「匝布屯倉」（紀）の繋がり
まず第一に、古事記の「山田」は3箇所に限る。上巻に「於今者山田之曽富騰者也。此神者、足雖不行、尽知天下之事神也」と出てきて（1箇所）、その後は、下巻の二つの系譜記事に「春日山田郎女」が出てくるのみ（2箇所）。このような場合は、古事記というテクスト上で「山田之曽富騰」と「春日山田郎女」はリンクされていると見なければならない。
・山田之曽富騰……此神者、（中略）尽知天下之事神 （古事記・上巻）
・丸迩日爪臣──糠若子郎女──春日山田郎女 （仁賢記）
・春日之日爪臣──糠子郎女──春日山田郎女 （欽明記）
一方、日本書紀に「匝布屯倉」（匝布は沙本に同じ）が「春日皇女」の名を表すことになる旨の記述が載る。これは、「春日」の訓みの一つに「沙本」が有ると考えれば、理解しやすいだろう（2010-07-18の《「沙本」という未詳語について》の項を参照）。その場合に、「曽富騰」の「曽富」という音形が「沙本」という音形に似ていることが無視できなくなる。
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第二に、古事記の「日爪臣」を日本書紀が「日触臣」に作るということがある。後者は「比布礼」と訓め、古事記の「丸迩之比布礼能意富美」（日触の大臣）に重なる。その「比布礼能意富美」の孫に当たるのが「女鳥」である。そして、実のところ、その「女鳥」は月宿の【女】（耳聡にも聡耳にも作る）を表象する（同日の《古事記の「女鳥」について》の項を参照）。
・丸迩之比布礼能意富美──宮主矢河枝比売──女鳥 （応神記）
「日爪」も「日触」も同じ。そういうことであれば、二つの「日爪」の系譜に位置づけられる「春日山田郎女」と、「比布礼」（日触）の系譜に位置づけられる「女鳥」（月宿の【女】と見てよい）は、血縁の関係にあると見なければならない。つまり、「春日山田郎女」と、月宿の【女】は、血縁を有するほどの関係性を持つということになる（そのように設定されている）。
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結局、一方で「春日山田郎女」の「春日」は「沙本」と訓め、一方で「春日山田郎女」は「女鳥」（月宿の【女】を表象する）と同族である。ところが、摩登伽経の女宿を舍頭諫経は耳聡宿に作る。その「耳聡」（聡耳）に関し、書紀は「一聞十人訴、以勿失能弁。兼知未然」と説く。その内実は、ギリシャ語からの借用語である「ＳＷＰＹＡ」（wisdomの意）に重なる。
「山田之曽富騰」に対し、古事記は「此神者、尽知天下之事神也」と記述するが、一方で「曽富」という音形は「ＳＷＰＹＡ」（wisdomの意）に通ずる。「曽富騰」に関しては、このほかに「久延毘古」という名前と「足雖不行」という態様が記されるのみであり、具体的な姿形は分からない。いわゆる山田の中の一本足の案山子は、実は「ふくろう」（飯豊）ということか。
