古事記の「墨」は「黒」ではない
古事記の崇神天皇条に注目すべき記事が載る。「墨坂神」に「赤色楯矛」を祭り、「大坂神」に「黒色楯矛」を祭り、云々と出てくる。この場合は、「墨」に「赤色」（Syriacでは「SWMQA」）が対応し、「大」に「黒色」（Syriacでは「AWKMA」）が対応する。
又於宇陀墨坂神、祭赤色楯矛、又於大坂神、祭黒色楯矛、(…以下略…）
（古事記・中巻・崇神天皇条より）
この話は、「SWMQA」（赤色）を略して「スミ」と言い、「AWKMA」（黒色）を略して「オー」（上代に長音表記は無いので、仮名表記は「オホ」）と言うからこそ、成り立つ話だろう。即ち、古事記において、「墨／大」の対（pair）は「赤色／黒色」の対（pair）を表す。
此天皇（大雀命のこと）、娶葛城之曽都毘古之女、石之日売命、〈大后〉
生御子、大江之伊邪本和気命。次墨江之中津王。次蝮之水歯別命。
（古事記・下巻・仁徳天皇条より）
そういう対（pair）が、もう１箇所ある。仁徳記の冒頭の帝紀的部分に出てくる「大江／墨江」の対（pair）である。ここで「大」は「黒色」を表し、「墨」は「赤色」を表す。そのことは、「大江之伊邪本和気」（履中天皇）の皇后が「黒比売」であることに見合う。
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【補足】名前が「黒」である女性は、「吉備海部直之女、名黒日売」と出てきて、「葦田宿祢之女、名黒比売命」（これが履中天皇の皇后）と出てきて、「坂田大俣王之女、黒比売」と出てくる（以上の３人）。少なくとも皇后で「黒」は１人。
「女鳥」も「隼人」も智恵を持つ
異なる列音の母音が重なった場合、「相対的に狭いほうの母音」が脱落する（第一原則）。また、「CVCV・VCVCV」において、一番目のVと二番目のVが同じ列音の場合は、二番目の母音が三番目の母音より広くても、二番目の母音が脱落し、三番目の母音が残る（第二原則）。
・「ハヤ・ウマ」（faya・uma） ＞ 「ハユマ」（fayuma）
・「ソホ・アガリ」（sofo・agari） ＞ 「ソハガリ」（sofagari）
このような母音脱落現象に即して、「曽・富・騰」を「音・音・訓」で読む場合、「ソハガリ」（sofagari）である。その一方で、「ソバカリ」（sobakari）は「ソハガリ」（sofagari）に転じ得る（濁音位置が前後する音転例は珍しくない）。「ソバカリ」（曽婆加里）ならば、「隼人」の名前として出てくる。
・「曽富騰」（sofagari）も「曽婆加理」（sobakari）も同じ
・「山田之曽富騰」は「曽婆加理」（隼人）に重なる（同一視できる）
もちろん「曽富騰」を「音・音・音」で読む場合、「ソホド」（ここで「ド」は乙類）であり、こう読むのが最も素直である。併し、「ソハガリ」とも読める点こそが重要。「山田之曽富騰」は、「隼人」であるところの「曽婆加理」に重なる。こういう場合は、「山田之曽富騰」を「隼人」と見なしてよい。
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ここで注意すべきは、「女鳥」が「速総別」（日本書紀は「隼別」に作る）と行動を共にするという点である。名前が「ハヤブサ」であるところの人は、別の意味において「隼人」である。その「速総別」（隼人）と行動を共にするのが他ならぬ「女鳥」（月宿の【女】を表象）ということである。
・「女鳥」（月宿の【女】を表象）は「速総別」（隼人）と行動を共にする
・摩登伽経の「女」は舍頭諫経の「耳聡」（聡耳）……兼知未然
・「山田之曽富騰」（隼人と見なせる）……尽知天下之事神
既に述べた通り（7月19日）、月宿の【女】（耳聡）に関して、日本書紀で「兼知未然」と説かれる。それほどの智恵を持つ者として、月宿の【女】は在る。一方、「曽富騰」（隼人と見なせる）に対しても、まさに「尽知天下之事神」と説かれる。「女鳥」と「速総別」（隼人）が一緒に逃避行する脈絡が知られよう。
「山田之曽富騰」（記）と「匝布屯倉」（紀）の繋がり
まず第一に、古事記の「山田」は3箇所に限る。上巻に「於今者山田之曽富騰者也。此神者、足雖不行、尽知天下之事神也」と出てきて（1箇所）、その後は、下巻の二つの系譜記事に「春日山田郎女」が出てくるのみ（2箇所）。このような場合は、古事記というテクスト上で「山田之曽富騰」と「春日山田郎女」はリンクされていると見なければならない。
・山田之曽富騰……此神者、（中略）尽知天下之事神 （古事記・上巻）
・丸迩日爪臣──糠若子郎女──春日山田郎女 （仁賢記）
・春日之日爪臣──糠子郎女──春日山田郎女 （欽明記）
一方、日本書紀に「匝布屯倉」（匝布は沙本に同じ）が「春日皇女」の名を表すことになる旨の記述が載る。これは、「春日」の訓みの一つに「沙本」が有ると考えれば、理解しやすいだろう（2010-07-18の《「沙本」という未詳語について》の項を参照）。その場合に、「曽富騰」の「曽富」という音形が「沙本」という音形に似ていることが無視できなくなる。
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第二に、古事記の「日爪臣」を日本書紀が「日触臣」に作るということがある。後者は「比布礼」と訓め、古事記の「丸迩之比布礼能意富美」（日触の大臣）に重なる。その「比布礼能意富美」の孫に当たるのが「女鳥」である。そして、実のところ、その「女鳥」は月宿の【女】（耳聡にも聡耳にも作る）を表象する（同日の《古事記の「女鳥」について》の項を参照）。
・丸迩之比布礼能意富美──宮主矢河枝比売──女鳥 （応神記）
「日爪」も「日触」も同じ。そういうことであれば、二つの「日爪」の系譜に位置づけられる「春日山田郎女」と、「比布礼」（日触）の系譜に位置づけられる「女鳥」（月宿の【女】と見てよい）は、血縁の関係にあると見なければならない。つまり、「春日山田郎女」と、月宿の【女】は、血縁を有するほどの関係性を持つということになる（そのように設定されている）。
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結局、一方で「春日山田郎女」の「春日」は「沙本」と訓め、一方で「春日山田郎女」は「女鳥」（月宿の【女】を表象する）と同族である。ところが、摩登伽経の女宿を舍頭諫経は耳聡宿に作る。その「耳聡」（聡耳）に関し、書紀は「一聞十人訴、以勿失能弁。兼知未然」と説く。その内実は、ギリシャ語からの借用語である「ＳＷＰＹＡ」（wisdomの意）に重なる。
「山田之曽富騰」に対し、古事記は「此神者、尽知天下之事神也」と記述するが、一方で「曽富」という音形は「ＳＷＰＹＡ」（wisdomの意）に通ずる。「曽富騰」に関しては、このほかに「久延毘古」という名前と「足雖不行」という態様が記されるのみであり、具体的な姿形は分からない。いわゆる山田の中の一本足の案山子は、実は「ふくろう」（飯豊）ということか。
古事記の「飯豊」について
於是、問日継所知之王、
市辺忍歯別王之妹、忍海郎女、亦名飲豊王、
坐葛城忍海之高木角刺宮也。
爾、山部連小楯、任針間国之宰時、
到其国之人民、名志自牟之新室楽。
（……中略……）
爾即、小楯連聞驚而、
自床堕転而、追出其室人等、
其二柱王子、坐左右膝上泣悲而、
集人民作仮宮、坐置其仮宮而、貢上駅使。
於是、其姨飯豊王、聞歓而、令上於宮。 （古事記・下巻）
古事記は「二柱王子」（顕宗天皇と仁賢天皇）が発見される過程を、このように描く。その「二柱王子」についてはともかく、今ここで特に注目したいのは、「小楯連」が「飯豊王」の臣下に位置づけられている（そのように描かれている）という点である。「小楯」は「飯豊」（ふくろう）の臣下なのである。
・「大楯」山部大楯連……「女鳥」の玉を取って妻に与える
・「小楯」（１）山部連小楯……「飯豊」（ふくろう）の臣下
・「小楯」（２）建小広国押楯……二十八宿の【女】に該当
ここで二人の「小楯」（山部連小楯と建小広国押楯）を重ねてみれば、二十八宿の【女】に該当するものが、「飯豊」（ふくろう）の臣下に位置づけられている、ということである。即ち、臣下という関係性を用いて古事記は【女】を「ふくろう」（或る範囲の文化圏において智恵の象徴とされる）にリンクする。
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ところが、古事記の「厩戸豊聡耳」に関し、日本書紀（用明天皇元年）の細注に、「更名豊耳聡聖徳、或名豊聡耳法大王、或云法主王」とある。「聡耳」は「耳聡」（二十八宿の【女】に同じ）に作ることもあった。その「豊聡耳」に関し、やはり日本書紀（推古天皇元年）に、次のようにある。
母皇后曰穴穗部間人皇女。皇后懐姙開胎之日、
巡行禁中、監察諸司。至于馬官、乃當厩戸、而不労忽産之。
生而能言。有聖智。及壮一聞十人訴、以勿失能弁。兼知未然。
且習内教於高麗僧慧慈、学外典於博士覚竫。並悉達矣。
父天皇愛之令居宮南上殿。故称其名謂上宮厩戸豊聡耳太子。
特に「生而能言。有聖智。及壮一聞十人訴、以勿失能弁。兼知未然」という部分は、「豊聡耳」の由来を説明する。「十人訴」を一度に聞いて失うことなく、よく弁え、「未然」（まだ起こっていないこと）を「兼知」する（予め知る）。そういう事柄が「聡耳」（耳聡）という文字列の内実である。
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ナクシャトラの「Sravana」を摩登伽経は中国の宿名を流用し、「女」に作り、舍頭諫経は翻訳し、「耳聡」に作る。そもそも【女】（Sravana）は「耳聡」（Sravana）である。一方で、古事記は、その【女】（小楯）を「ふくろう」（飯豊）にリンクする。即ち、「耳聡」（たとえば兼知未然といった事柄）を「ふくろう」（或る範囲の文化圏において智恵の象徴とされる）にリンクする。
「耳聡」が「ふくろう」にリンクされる必然性は、「ふくろう」が智恵の象徴であることによってこそ担保される。ということは、古事記は「ふくろう」を智恵の象徴と見ているということになるが、そのような見方の本源はギリシャにある。其処で、ギリシャ語「σοφία」（上智大学の英語名でもある。wisdomの意）に由来するシリア語（Syriac）の「ＳＷＰＹＡ」が浮上する。その子音対は「ＳＰ」である。
━追記━（2010年10月15日）
ところが、「飯豊郎女」は「伊邪本和気」の子である（古事記系譜）。古事記中、「邪本」という文字列は、二人の人物（袁邪本と伊邪本和気）の名前に出てくるのみ。前者は「沙本毘古」の弟であることから、いわゆる連濁（小・沙本＞小邪本）と理解できる。故に、「伊邪本」に関しても、同様に連濁（伊・沙本＞伊邪本）と理解できる（一つの理解の仕方として）。つまり、「飯豊」（ふくろう）は、「伊・沙本」の子ということになる。このことも含めて考えると、尚更、「沙本」と文字列により示される音形は、ギリシャ語の「σοφία」に通じるものと言えそうである（通じるものであることを念頭に置いて古事記は作られている）。
http://d.hatena.ne.jp/ywrqa/20100718/1279400341
古事記の「女鳥」について
安閑天皇（広国押建金日）と宣化天皇（建小広国押楯）は兄弟である（母は「尾張連之祖、凡連の妹、目子郎女」と記される）。名前に共通して「広国押」と「建」を含むので、前者の名前の固有部分は「金日」、後者の名前の固有部分は「小楯」である（これは、テクスト論の基本的見方）。
・「金日」（安閑天皇）……「宇都志日金析」（阿曇連）に重なる
・「小楯」（宣化天皇）……「山部連小楯」に重なる
古事記中、名前に「金」と「日」を併せ持つのは、二人しかいない（安閑天皇と「宇都志日金析」）。また、古事記中、名前に「小」と「楯」を併せ持つのは、二人しかいない（宣化天皇と「山部連小楯」）。その意味において、さしあたり、宣化天皇は「山部連小楯」に重なる（これも、テクスト論の基本的見方）。
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一方、古事記におけるリンク（関係性構築、あるいは関連づけ）の方法の一つに、「大○○／小○○」という対（pair）を作る、ということがある。最も単純なものは「大碓／小碓」（後者は「倭建」とも言われる）である。この場合は、兄弟という関係性（つまり血縁）が設定されている。
古事記の「山部」という文字列は3箇所で、最初の箇所は「此之御世、定賜海部・山部・山守部・伊勢部也」となっており、ここは普通名詞である。残りの2箇所は「山部大楯連」（単に「大楯連」とも出てくる）と「山部連小楯」（単に「小楯連」とも出てくる）である。二者は血縁関係と見るべきだろう。
・「山部大楯連」（大楯連）……物語において「女鳥」に深く絡む
・「山部連小楯」（小楯連）……名前が「小楯」（宣化天皇）に重なる
その二者のうち、まず前者は、「其将軍山部大楯連、取其女鳥王所纏御手之玉釼而与己妻」と出てくる。物語において「女鳥」に深く絡んでいる。そして後者は、上述の通り、その名前が「小楯」（宣化天皇）に重なる（古事記中、「小」と「楯」を併せ持つのは、「山部連小楯」と「建小広国押楯」に限る）。
ところが、安閑天皇が二十八宿の【牛】ならば、宣化天皇は二十八宿の【女】である（2009-06-21の記事参照）。ここで、「大楯連」が「女鳥」に深く絡むことと、「小楯連」の名前が【女】（宣化天皇）に重なることは、全くパラレルである。「女鳥」という人名は、二十八宿の【女】を表象するものとして在る。
「春二月」（翼月）は「ܦܠܓܘܢ」と訓める
日本の「秋八月」は「Bhādrapada」（室月）に当たり、セム系の文化圏の「ＡＢ」に当たる。大体それは太陽占星術で言う「おとめ座」に当たる。その「おとめ座」は死海写本に「B十WL十A」（いわゆる少女の意味）と出てくる（2009-08-21の記事など参照）。このことから、「Bhādrapada」（印欧系の言語）と「B十WL十A」（セム系の言語）は同根の言葉ではないかと推測される。しばしば「おとめ座」が「室女宮」に作られる点に注意すべきだろう。
a）a portion, part.
b）a division esp. of an army, a rank, order; (以下略）
c）a division, difference of opinion, dissention, faction.
d）duplicity, deception. （Payne Smithのシリア語辞書より）
ところで、右翼とか左翼とか言う時、この「翼」は、どんな意味だろうか。シリア語の動詞に「ＰＬＧ」（to divide, part in two. 二つに分ける意）があり、その名詞の複数形に「ＰＬＧＷＮ」がある（意味は上に列挙）。一方、日本の「春二月」は「Phālguna」（翼月）に当たる。訓めば「ＰＬＧＷＮ」と訓める「翼月」が、他ならぬ「Phālguna」である以上、印欧系の「Phālguna」という語はセム系の「ＰＬＧＷＮ」という語と同根と見ておくべきではないか。
古事記の「天押帯日子」について
古事記の「春」は16文字。そのうち、14文字は「春日」（古事記というテクスト上の地名）として出てくる。残りの2文字は「春山之霞壮夫」として出てくる。後者は「兄号秋山之下氷壮夫、弟名春山之霞壮夫。」というように、秋春の対（pair）で登場する。
・天押帯日子（春日臣などの祖。筆頭は春日臣）→春二月（翼月）
・大倭帯日子国押人……「ＡＢ」（室之秋津島宮）→秋八月（室月）
順序は逆転するが、「天押帯日子」（隋書の「姓阿毎字多利思北孤」を念頭に置いた名前）と「大倭帯日子国押人」（いわゆる孝安天皇）の兄弟も、春秋の対（pair）で登場する。古事記においては、春と言えば、「春日」（16回中14回）であり、秋と言えば、「秋津」（16回中10回）である点に注意したい。
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さて、二十八宿の【張】は「Pūrva・phālgunī」（舍頭諫経では「前徳」）に当たり、【翼】は「Uttara・phālgunī」（舍頭諫経では「北徳」）に当たる。また、「春二月」であるところの「翼月」のインド名は「Phālguna」（もちろん「phālgunī」の変化形）である（矢野道雄『密教占星術』などを参照）。
・「春日建国勝戸売──沙本之大闇見戸売──袁邪本王」
（開化記の系譜記事より）
ところが、古事記というテクスト上に、「春」（ハル）も「国」（クニ）も含む唯一の人物として、「春日建国勝戸売」が存在する。結果的に、この人物は「phālgunī」を表象する（ここで「春」は正訓表記に近い。「国」は借訓表記）。そして、その孫に「沙本毘古、袁邪本、沙本毘売、室毘古」がいる。
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ここで「袁・邪本 ＞ 袁邪本」（連濁）と考えられることから、同様に「伊・沙本 ＞ 伊邪本」（連濁）と考えられ、その場合は、履中天皇の和風諡号である「伊邪本和気」は「沙本」に由来する名前ということになる。
一方、安閑天皇が二十八宿の【牛】ならば、履中天皇は【翼】である（この点については、2009-06-21の記事を参照）。つまり、「伊邪本和気」（これは「沙本」に由来する名前）は【翼】（Uttara・phālgunī）や「翼月」（Phālguna）に照応する。
「沙本」に由来する名前が「翼月」（Phālguna）に照応するという事柄と、古事記の「沙本」の系譜が「春日建国勝戸売」（この人物は「phālgunī」を表象する）から説き起こされるという事柄は、まったくパラレルである。
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以上を踏まえつつ、「天押帯日子」（隨書の「姓阿毎字多利思北孤」を念頭に置いた名前）について考えてみる。冒頭の通り、弟の「大倭帯日子国押人」（孝安天皇）が「秋八月」（室月）に照応し、兄の「天押帯日子」（阿毎・多利思北孤）が「春二月」（翼月）に照応する（無論、古事記が意図して照応させている）。
ところが、舍頭諫経は「Pūrva・phālgunī」を「前徳」に作り、「Uttara・phālgunī」を「北徳」に作る。即ち、「phālgunī」を「徳」と漢訳する。したがって、「Phālguna」（翼月）についても「徳」と漢訳し得る。「徳」の一文字が「Phālguna」（翼月）を表し得るのである（もう少し平たく言えば、「徳」という漢字は「Phālguna」（翼月）と訓めるということ）。
日本書紀の巻廿一（α群）に「厩戸皇子、更名豊耳聡聖徳、或名豊聡耳法大王、或云法主王。」（用明天皇元年）とあり、巻廿二（β群）では「豊聡耳」という名の由来が説かれる。最も流布した「聖徳」という称号の「徳」に対して書紀は説明を欠く。しかし、この「徳」が「Phālguna」（翼月）を表すとするならば、結局、古事記は意図して「天押帯日子」（阿毎・多利思北孤）を、「聖徳」という称号に照応させていることになる。
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【付記】古事記において、「天押帯日子」（阿毎・多利思北孤）を祖とするのは、「春日臣」だけではない。「大宅臣」「粟田臣」「小野臣」「柿本臣」等も同祖。ここで「小野臣」が入っている点に注意したい。西暦607年、隋に派遣された（但し、書紀は「遣於大唐」と記述する）のは「小野臣妹子」である。その「小野臣妹子」は、隨書に出てくる「阿毎・多利思北孤」（一般に聖徳太子として知られる人物）の親戚であった。そのように古事記は主張しているのである（別段、驚くような主張でもないだろう）。古事記は古事記の方法論で、歴史を描く。
【追記】事実誤認があったので、訂正しておく。 日本書紀の巻廿一（α群）に「厩戸皇子、更名豊耳聡聖徳、或名豊聡耳法大王、或云法主王。」（用明天皇元年）とあるが、この中の特に「聖徳」という名辞についても、巻廿二（β群）に関連記事が載る。厩戸皇子が亡くなった際の、慧慈（高麗僧）の誓願の言葉として出てくる（推古天皇二十九年）。
為皇太子、請僧而設斎。仍親説経之日、誓願曰、「於日本国有聖人。
曰上宮豊聡耳皇子。固天攸縦。以玄聖之徳、生日本之国。
苞貫三統、簒先聖之宏猷、恭敬三宝、救黎元之厄。是実大聖也。
今太子既薨之。我雖異国、心在断金。其独生之、何益矣。
我来年二月五日必死。因以遇上宮太子於浄土、以共化衆生。」
於是、慧慈当于期日而死之。是以、時人之彼此共言、
「其独非上宮太子之聖。慧慈亦聖也。」
